師謂休曰。諸佛與一切衆生。唯是一心。更無 別法。此心無始已來。不曾生不曾滅。不靑不 黃。無形無相。不屬有無。不計新舊。非長非 短。非大非小。超過一切限量名言縱跡對待。 當體便是。動念卽乖。猶如虛空無有邊際不 可測度。唯此一心卽是佛。佛與衆生更無別 異。但是衆生著相外求。求之轉失。使佛覓 佛。將心捉心。窮劫盡形終不能得。不知息念 忘慮佛自現前。此心卽是佛。佛卽是衆生。爲 衆生時此心不減。爲諸佛時此心不添。乃至 六度萬行河沙功德。本自具足不假修添。遇 緣卽施。緣息卽寂。若不決定信此是佛。而欲 著相修行以求功用。皆是妄想。與道相乖。此 心卽是佛。更無別佛。亦無別心。此心明淨。猶 如虛空無一點相貌。擧心動念卽乖法體。卽 爲著相。無始已來無著相佛。修六度萬行欲 求成佛。卽是次第。無始已來無次第佛。但悟 一心。更無少法可得。此卽眞佛。佛與衆生一 心無異。猶如虛空無雜無壞。如大日輪照四 天下。日升之時明遍天下。虛空不曾明。日沒 之時暗遍天下。虛空不曾暗。明暗之境自相 陵奪。虛空之性廓然不變。佛及衆生心亦 如此。若觀佛作淸淨光明解脫之相。觀衆生 作垢濁暗昧生死之相。作此解者歷河沙劫 終不得菩提。爲著相故。唯此一心更無微塵 許法可得。卽心是佛。如今學道人。不悟此心 體。便於心上生心。向外求佛。著相修行。皆是 惡法。非菩提道。供養十方諸佛。不如供養一 個無心道人。何故。無心者無一切心也。如如 之體。內如木石不動不搖。外如虛空不塞不 礙。無能所無方所。無相貌無得失。趨者不敢 入此法。恐落空無棲泊處故。望崖而退。例皆 廣求知見。所以求知見者如毛。悟道者如角。 文殊當理。普賢當行。理者眞空無礙之理。行 者離相無盡之行。觀音當大慈。勢至當大智。 維摩者淨名也。淨者性也。名者相也。性相不 異。故號淨名。諸大菩薩所表者人皆有之。不 離一心悟之卽是。今學道人。不向自心中悟。 乃於心外著相取境。皆與道背。恒河沙者。佛 說是沙。諸佛菩薩釋梵諸天步履而過。沙亦 不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行。沙亦不怒。珍寶馨 香沙亦不貪。糞尿臭穢沙亦不惡。此心卽無 心之心。離一切相。衆生諸佛更無差別。但能 無心。便是究竟。學道人若不直下無心。累劫 修行終不成道。被三乘功行拘繫不得解脫。 然證此心有遲疾。有聞法一念便得無心者。 有至十信十住十行十迴向乃得無心者。長 短得無心乃住。更無可修可證。實無所得。 眞實不虛。一念而得。與十地而得者。功用恰 齊。更無深淺。秖是歷劫枉受辛勤耳。造惡造善皆是著相。著相造惡枉受輪迴。著相造 善枉受勞苦。總不如言下便自認取本法。此 法卽心。心外無法。此心卽法。法外無心。心自 無心。亦無無心者。將心無心。心却成有。默契 而已。絕諸思議。故曰言語道斷心行處滅。此 心是本源淸淨佛。人皆有之。蠢動含靈與諸 佛菩薩一體不異。秖爲妄想分別造種種業 果。本佛上實無一物。虛通寂靜。明妙安樂而 已。深自悟入。直下便是。圓滿具足更無所欠。 縱使三秖精進修行歷諸地位。及一念證時。 秖證元來自佛。向上更不添得一物。却觀歷 劫功用。總是夢中妄爲。故如來云。我於阿耨 菩提實無所得。若有所得。然燈佛則不與我 授記。又云。是法平等。無有高下。是名菩提。 卽此本源淸淨心。與衆生諸佛世界山河。有 相無相遍十方界。一切平等無彼我相。此本 源淸淨心。常自圓明遍照。世人不悟。秖認見 聞覺知爲心。爲見聞覺知所覆。所以不覩精 明本體。但直下無心。本體自現。如大日輪昇 於虛空遍照十方更無障礙。故學道人唯認 見聞覺知施爲動作。空却見聞覺知。卽心路 絕無入處。但於見聞覺知處認本心。然本心 不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫於見 聞覺者上起見解。亦莫於見聞覺知上動 念。亦莫離見聞覺知覓心。亦莫捨見聞覺知 取法。不卽不離。不住不著。縱橫自在無非道 場。世人聞道。諸佛皆傳心法。將謂心上別有 一法可證可取。遂將心覓法。不知心卽是法 法卽是心。不可將心更求於心。歷千萬劫終 無得日。不如當下無心。便是本法。如力士迷 額內珠向外求覓。周行十方終不能得。智者 指之當時自見本珠如故。故學道人迷自本 心不認爲佛。遂向外求覓起功用行。依次第 證。歷劫勤求永不成道。不如當下無心。決定 知一切法。本無所有亦無所得。無依無住。無 能無所。不動妄念便證菩提。及證道時秖證 本心佛。歷劫功用並是虛修。如力士得珠時。 秖得本額珠。不關向外求覓之力。故佛言。我 於阿耨菩提實無所得。恐人不信故引五眼 所見五語所言。眞實不虛是第一義諦。